本文摘自鈕先銘著《還俗記》，中外圖書出版社於民國60年出版。
文／鈕先銘撰寫，李莉珩編輯
過去我都沒有注意到，日本的和尚是不受戒的。戒條最淺的解說：是戒殺、戒盜、戒淫、戒妄、戒酒，謂之五戒。日本和尚既吃肉，又討老婆，如何能戒殺戒淫？明治維新時有一位有名的和尚叫大谷光尊，不僅有和尚夫人，而且還有和尙小老婆；爾後在日本文壇上頗負盛名的九條武子侯爵夫人，便是大谷和尚的庶出。
老者既不檢查我的戒疤，那麼要檢查我的什麽呢？大概是檢查我有無日晒的明顯痕跡；戴着軍帽，日久必有一道明顯日晒痕跡，額角與臉面，往往是曹操而兼包公。
可是這位日本行伍出身的軍官，又是棋差一着；我們教導總隊戴的是德式鋼盔，都是從德國買來的來路貨，中國人的頭又比德國人小，戴上去幾乎遮到了眼睛，兩邊又有護耳的邊緣，久晒也不會那樣的黑白分明，使他看了半天，還是沒有看出一個所以然來。
「啊呀！他的頭髮是自己用剪刀剪的。」他突然有了新發現，向少者叫着。
少者看了看馬上做了一個手勢，用兩個指頭作了一個剪髮狀。我馬上點頭表示同意。大概他們沒有帶紙筆，就找了一枝細柴枝子，在泥土的地面上劃着字：「爲何？」我馬上接過他的樹枝子，也在地面上回答：「三月無理髮。」
「逃兵不會有行李」，我拿其他和尚包袱矇騙過關
合情合理，這個漏洞又給我彌補上了。他們在莫可奈何之中，少者又開口了：「問問他有沒有行李？逃兵是不會有行李的。」
他們還在商量，如何進一步檢查我，我都聽懂了，也已有所準備，可是我不能馬上動作，因爲一動豈不露了馬脚。
老者又用柴枝寫着：「行李有？」日文的文法是倒裝的，所以他將有字放在後面。這我才點點頭，立刻對站在一旁的二空說：「請你拿一個和尚的行李給他們看。」
說也奇怪，昨晚因爲抬柴，二空將他的一個衣包放在剩餘的柴堆上，他就將那個包袱取了下來。眞是菩薩保佑，那二空的衣包裏是有兩件和尚的衣服，一本經書，三張當票，和一把剪刀。這是一把西式的剪刀，二空昨天爲我換衣裳的時候，在這個衣包裏找僧衣，才發現了業已忘記的剪刀，也就是發現了這把剪刀才爲我剪頭的，後來又歸還到這個包裏。
情况吻合，還有什麼話可說呢？但老者却興猶未盡，還是站著不動。「我們可以回去了。」少者已有些不耐煩。「不！讓我再看看。」「那不很簡單！是不是眞和尚，只要問他會不會唸經？」
日本人唸經的方式是合掌搓一搓，再拍兩下；少者沒有拔刀，手當然是空着，就做了這樣一個姿勢。這回我可不能等他再問我了，既見到少者在作唸佛的姿態，我馬上就點頭表示我會。他用手指，點一點我的嘴。
我的脚立刻站成一個八字形，閉着眼，合掌恭敬的唸起《心經》。這是我孩提時依着母親膝下所學會的，可是我十六歲就留學日本，七七事變以後才從法國回來，一個洋裏洋氣的學生，總不會朝夕誦經吧？但我對《心經》却完全記得；第一是因對這種哲學的思想嚮往，第二我覺得文辭之莊嚴秀麗，有過於《古文觀止》。
可是幼年的記憶，雖然應當是非常的牢固，然而十幾年不和佛經見面，也就有些模糊了。何况心裏又在彈琵琶！正唸到「菩提薩埵，依波若波羅蜜多故」的時候，因爲這是心經裏像繞口令的一段，我也就要打頓了；正在這個節骨眼的時間，老少兩位日本軍官忽然同時說︰「好了，停下。」
「我說他是和尙，對不對？」少者向着老者，似乎表示他是勝利的。老者沒有答話，就用刀頭在地面上寫着：「何經？」「《心經》。」我撿起那柴枝回答着。
日本軍人視軍刀爲極神聖，而老者用刀頭來寫字，是已表現他的憤怒。可是還好，終被少者拉着走去，但他還是回頭快快的望了我一眼。
鬼子軍官查完，我緊張得無法動彈
鬼子軍官一走以後，我身上好像脫了一層皮；像打了一次硬仗，一個回合完結了，精神驟然的放鬆下來，使得身體完全不能動彈。
我往稻草上一倒，連口都懶得開。其實緊張的不只是我，除了瞎子師叔比較眼不見爲淨以外，其餘的人幾乎都嚇得昏了過去。尤其是二空，雖然他是個眞和尚，而且也很瘦弱，但無論如何他總是一個年青的人，要派支那兵，未始他不能頂一名。
「當你叫我拿衣服包的時候，我全身都在發抖。」說起來他全身似尚有餘悸
「刀子又沒有擱在你的頭上。」我倒稱起英雄好漢來。「可是你是我收容的，最後我還不是要連累受罪？」二空的話倒也有道理。
「二覺！我看你還得另打主意，這種事可一而不可再。諸葛亮演空城計，一輩子也只演了一次，演第二次我們都受不了。」施先生丟出了話，這無異是集團中有人提議，要向我下逐客令。
「不行！」守志師轉過來庇護我，他說：「以後再查的時間，少了一個人，我們怎說法？而且你們誰能應付鬼子！除了我的徒弟二覺！」
守志師是永清寺的住持，而且話也說得很重。施先生雖然是本寺的施主，到底還是香客；留我也好，逐我也好，似乎沒有多大的權力。
「那可得自己打主意了，不要惹得城門失火，殃及池魚。」施先生雖然是一霸，可也讀過書，用了兩句成語，反將守志師傅一軍。
「施主大人！你的女兒還躲在蘆草窩裏呢，你又不能回八卦洲，將就點兒吧！我們是幾十年的朋友，要死也死在一塊兒。既上了梁山，最好是不要下去。」
守志師也不是一個好惹的，儘管現在是和尚，還沒有脫江湖氣。梁山泊上宋大哥的神氣擺了出來，施先生也只好服服貼貼了。
我倒有點覺得過不去，他們五個人本是相當和諧的，說老實話，只要不死在亂槍下，實在沒有什麼危險。加上了一個我，眞兵假和尚，縱使一時瞞得過日本鬼子，總非長久之計。何况最初和最後的目的，都是想渡江，所以我爲了和緩他們對白的尖銳化，我想：「施先生，你不是說有辦法使我過江的麼？早點替我想辦法，大家都安全。」
他攻擊我，我就貼上去，倒使他爲難了；他結結巴巴的說：「現在很難，我只有那麼一隻小船，而且閨女還躲在上面。」
「小姐！躲在蘆草窩裏，也不是一回事，你怕鬼子找不到？不如連你一同過江去。」說眞話，只要能過江，我不就達到了目的，前夜掉在江裏，爲的是什麼？無非是想過河！何况先前的這一場戲，文場武場，雖然都勉强的拉了過去。可是誰保得鬼子不再查呢？所以我鼓起了三寸之舌，專釘着施先生。「我不過江，本鄉本土的，過了江我連飯都沒得吃。何况我還有一個黃臉婆，怎麼辦！」
「那麼小姐就交給我，總比在蘆草窩裏安全點。」「你沒有結過婚？我招你做女婿。」「我眞的想做和尙。」我沒有正面答覆他。
「那隻小船也不行，漏水，而且也太小。我看還是等幾天，我帶你上下關去，那裏人多，我有辦法。」
「施施主的碼頭在下關，在下關他很有辦法。」守印瞎子師叔補充了一句。所謂碼頭，當然是江湖上的術語。「那我就拜託施先生了。」我還是往他身上貼。「你既做我和尙的徒弟，可不能再去做施施主的女婿。」
守志師這一句話，惹得大家都笑了，總算得緊張中鬆了一口氣。可是只有一個人，既沒有說話，也沒有笑，那便是和我一同担柴的老農。不知他先前看見鬼子把軍刀在我頭上晃的時候，他有沒有也嚇怕？從鬼子軍官來檢查以後，總有兩個鐘頭，再沒有鬼子來臨。我猜得一點也不錯，那二個官兒來查，才是正式的，以前那些鬼子兵，都是瞎扯；最多不過是些斥堠而已。既經正式的檢查過，就可以安定一下子了。所以我就幫着守志師傅到對面的灶間裏去燒飯。
這灶是江南普通式的構造，用磚砌的，大小鐵鍋兩口，一個燒飯，一個炒菜，整個灶除灶頭的一面貼着牆，其餘三面都臨空，灶口在後面，有一個小板凳，可以坐着好向灶口裏添柴火。
永清寺在鄉間，平時也不能靠善男信女們來送多少香火錢。唯一維持廟裏生計的，倒是六畝地上所產的石榴，枯枝便是燒飯的柴火；誠所謂：落葉添薪仰古槐！
我平生沒有燒過飯，在日本和法國雖和同學合夥自炊，可是輪到我的工作都是洗碗，所以我對於燒飯完全外行，正如孔老二的朋友所說的，是「五穀不分，四體不勤」的人，因此我對守志師傅說：「師傅！你燒飯，我燒火；我做火頭軍（炊事兵）。」
「你叫我不要說軍人，你自己又說軍人了，犯忌。」守志師傅有一個很幽默的性格。
雖屬旱季，又是枯枝，可是我用了五根洋火柴都沒有點着。「我的和尚少爺！我們有多少洋火，讓你這樣糟塌？」守志師聽見我卡擦卡擦劃洋火的聲音，伸過頭向灶後一看，還是熄的。
「不知你會唸經，以為菩薩顯靈附身」
「到院子裏去檢一點稻草來。」先用稻草引火，枯枝才點着了，坐在那裏又可取暖，非常安逸。在燒飯中，守志師傅問我：「你怎會唸《心經》的？」「小時候跟媽媽學的。」「所以我說你有善根。先前幾乎將我嚇死了。」「你嚇的是我會唸經還是鬼子的刀？」「也許可以說是嚇的是你會唸經。」「爲什麼？」「我以爲是菩薩顯靈，附在你身上的。」
「師傅！我就是菩薩下凡，用不着菩薩附身。我做菩薩的時候作了孽，所以從天道裏貶到阿修羅這裏來了。」「阿呀！你眞懂得不少，你還知道六道輪廻？」「因爲我有一個佛教的家庭，父母親都是虔誠的佛教徒。」
「你還會唸什麼經？」「還有《往生咒》，《金剛經》我也唸過。『一時佛在舍衛國』⋯⋯但是我背不出來。」「我以後一點一點的敎你，你有善根，好好的做我的徒弟。我圓寂以後，將這個廟子交給你，有石榴，吃不完用不盡。」
「⋯⋯」我沒有答腔，直是在烤火，我想起了從江裏爬起來烤火的事，還不到四十八個鐘頭。江山旦夕間易手，我從工兵營長一下子變成了虛無，誰說是「國破山河在！」
「你爲什麽不答腔？」「我己經是你的徒弟了，還說什麼？」「告訴你，不要打那施老頭子的女兒的主意，醜的像個母夜叉。」「師傅，我現在是泥菩薩過太湖，自身難保，還會想女人麼？而且我已經做了和尙！」
「做了和尙？才一天。二空做了二十年和尚了，還會嫖。」「嫖！和尙也嫖？怎樣的嫖法？一個光朗頭，幾個戒疤！」「有什麼不可以？你可以裝出家人，他不可以裝在家人。一頂瓜皮帽，不和你那頂和尚帽一樣？」
「剛才幾乎出了紕漏。」「夫子廟的娼妓，不是日本鬼子，是摩登伽女。（註：印度摩登伽種之淫女，見《楞嚴經》）」
「那裏來的錢，你賣的石榴也給他去嫖。」「我有錢也不能給他嫖呀！他們雞鳴寺，有的是大施主。」「他們是鷄鳴寺？」「你不知道？他們也是避難來的，我本來也在雞鳴寺，後來讓給他們了，我圖此地清靜。」
「聽口氣他們是父子，怎又做了師徒？」「守印是庚子年的管帶，北京失陷了，他就沒有再吃糧。」「和我一樣，打敗了仗，只好削髮爲僧。」
「他那有你這樣大徹大悟！那以後，他又在江湖上混了多少年。有一次在鎮江借碼頭彎船，遇到了仇人，一個石灰包，打瞎了眼睛，這才做了和尚。」「二空呢？那時候應當還小。」「母親早死，所以也就帶着出了家。」「怪不得，那不是他的志願，所以他還在思凡；何不讓他還俗！」「那總有一天，拖也拖不住他的。可是你可不難呀！你自願的，要好好的做我的徒弟，我將衣缽傳給你。」
這一頓晚飯是我們兩天來最香的一頓。昨晚也備了飯，可是沒有菜，只是用開水泡泡大家就吃了。可是今晚不同，從情緒來說，有過對鬼子兵的幻想，有過對鬼子官的恐怖，但是難關也就都度過了，而且這兩三鐘頭都沒有看見敵人來，大有曲終人散，只剩了我們這個戲班子來宵夜。
還有了菜，守志師不知在那裏藏了些大白菜，也貢上了兩碗，一大一小，我都一齊端上了桌。熱乎乎的飯，熱乎乎的菜，雖然是黃連樹下作樂，可是人爲的是什麼？還不是爲扒一口兒！
個人在世不說，就以國家來說吧！日本有什麼理由來侵略中國呢？最大的藉口還不是人口膨脹，糧食不足，歸根結底是爲了吃飯。
吃飯旣然得要個理由，我們六個人吃飯的理由是：不管你鬼子多狠，騙過了你，我們還是能燒飯吃，所以我們這頓飯吃的很愉快。
我該吃葷還吃素？
一上桌，守志師傅就說：「小碗是素的，大碗是葷的。」其實所謂葷素，只多了一匙猪油而已。這倒使我爲難了，當然素的是爲和尙吃，葷的是爲施先生和老農吃的，我到底是算和尙，還是算在家呢？最奇怪的是葷的那一碗反而大，爲什麼要那樣的優待施主？
守志師傅一上來扒了一口飯就先拈了一筷子葷炒白菜，這倒爲我開了路，其實眞正吃素的只有守印師一個人。像守印師那樣的人，才眞是放下屠刀，立地成佛。吃過糧，又在江湖上混混，一個石灰包打瞎了眼睛，就帶着兒子出家，終身茹素，是眞正的大徹大悟。
「你也吃葷？」我碰碰二空的胳臂，我不好意思問師傅。「爲什麼不可以吃呢？」這答覆的不是二空，而是守志師傅，他已感覺到了，這話也等於是問他的。他馬上接着說：「《六祖壇經》裏，就有『以菜寄貢肉邊』之說。吃葷吃素與學佛有什麼關係？」幸虧他不知道日本和尚還可以結婚，否則他也會討一個和尚太太的。
「所謂五戒者是殺、盜、淫、妄、酒，無非是爲了清心寡慾，像師傅這般的高齡，吃葷吃素，已沒有多大的關係。」這我本是爲他打圓場的，他已感覺到，馬上就回敬了我一句。他對二空說：「二空，你雖然是師兄，可得跟二覺學學，他的佛學根底比你深。」「那是我們師叔的福氣好，收到了一個好徒弟。」二空的話裏帶着酸溜溜的意味。
「宗教還不是勸人爲善，像你這樣以子孝父，以弟事師，還不够好的？」我的立場眞難，他們說話，一拿我夾在當中，可能就將我擠扁了。
「他呀！」二空用斜眼瞄了一下守印師說：「自己作了孽，全報應在我身上。」這一下子可更糟了，大家都有牢騷，不僅是牢騷，而且是牢騷滿廟，我怎個處呢？守印師極有涵養，他對兒子兼徒弟那句話，簡直當沒有聽見一樣。他突然換了一個題目來問我，使我們又都回到了現實。他說：「二覺！你剛才爲什麽不將那張保護證給那兩個鬼子軍官看？不是可以省掉許多的麻煩。」
「保護證，一個兵開的；官還承認？那只能唬唬鬼子兵的。幸而我沒有拿出來，否則可能我腦袋都搬了家，我在日本軍裏很久…」我一下子說溜了嘴，想縮已縮不回去。
「你到過日本？」二空第一個驚覺到。「不！我說錯了，我是說：我知道日本軍很多；我們在和他們打仗，不研究還行？」「知己知彼，才能百戰百勝。」
二空也不是草包；在那夜共被睡覺的時候，他還輕輕的說着：「我相信你一定到過日本。」我裝着沒聽見，也不加以否認。二空確是一個機靈鬼，待這種人，不能太欺侮他，我正在寄人籬下。（十之五）
