相關系列：【補綴歷史的人．楊儒賓】
本文取自「1949的戰爭記憶：烽火尺牘巡迴特展」政大站。
編版／汪琪
圖／楊儒賓提供
釋文
壽平仁弟足下：
當臺變起時，既私慶小女未遠行，轉念足下在彼迭受虛驚，為之惆悵不寧者屢屢。頃奉廿日快郵惠示，快似對談。
足下在臺，既與當地人士相習，又諸詩老相與往返唱酬，且以世外桃源視之，生活稍清苦，終勝日在翻雲覆雨之世態中也。客人刻苦耐勞，最富民族思想及冒險前進心，敝縣居民三之一為客籍，往與土著不通婚，通婚自吾家始。此原中原民族，晉南渡後，流入閩粵間，後又由粵入贛，或走海外。偶憶及之，便中可為談說資料。近代詩老陳散原先生（三立），即吾省之客人也。史學與哲學自然有其連繫，即唯心唯物，愚意亦相反相成。近讀龍樹菩薩之《大智度論》，專談性宗，極堪細玩，方外舊友大醒法師（現任奉化雪竇寺住持）且殷殷以音樂弘法主任見付，近亦稍放佛典中之故事及教理，作為新體歌詞，寄錢君仁康──現任北師大教授──製譜，冀以稍化末俗，亦聊盡此心而已。
新製各詩，皆極有意境，敷采選聲，亦日見精美，所謂得江山之助者耶？美宜改就空軍總司令部打字員，順宜、廈材則仍在軍顧團服務也。鄙事已近定讞之期，結果如何，尚未可知，大約可望未減。傳年內有特赦之說，惟望國恩能早被，庶與足下把臂入林，重為文字之歡也。匆頌吟安。
忍書於吳門獅子口十一號 三月廿七晨
說明
文／楊儒賓撰寫
此信札為現代詞學名家龍沐勛寫給高弟張壽平教授的手札，時為 1947 年 3 月 27 日，其時二二八事變剛爆發不久，國軍尚未登陸，悲劇尚未擴大。
張壽平教授於 1946 年來臺，先任教於北二女，其年年底改為草屯中學專任教師，之前曾在苗栗辦補習班，與苗栗文人多有往來。因有此段因緣，二二八發生時，乃得安然無恙，張壽平教授記其事曰：「（1946 年）暑期，縵（按：張壽平號縵庵）曾在苗栗辦補習班；課暇吟詩紀實，以『費我焦唇翻史跡，華燈初上說炎黃』一律見賞於詩翁黃念萱，因又識栗社諸詩人。本年『臺變』起時，縵盫方自草屯至臺北，乃被困於友人寓。念萱翁聞訊，親至臺北迎我往苗栗。故外界囂囂難已，乃至慘酷，而我則日與詩人吟哦。拙作有『幾度詩成遇青眼，不曾野死化騷魂』句，亦紀實也。」
二二八事變之後，國府派軍隊鎮壓，誅連蔓延，臺籍知識精英頗受拖累，苗栗建臺中學校長劉闊才、新民中學校長鄒德龍等苗栗菁英五人被逮捕拘留。張壽平先生聞訊，透過關係，遊說其時臺省長官陳儀，並出具保證書，劉等五人乃得釋回。二二八事變的主調當是官逼民反，衝突中，自不免有新舊居民衝突之事，但彼此相互保護者亦不時可聞。此種相互保護的事例在文化、教育圈內較常見，新竹中學校長辛治平與學生，及張壽平教授與苗栗鄉紳的相互保護，即為顯例。然如林獻堂與嚴家淦因公務而相識相扶者亦間可見到。林獻堂日後客死扶桑，其靈柩運回臺灣安葬時，嚴家淦機場迎靈，特顯悲戚，因他們有二二八時共患難的交情。
詩詞是漢文學重要的文體，臺灣舊時代文人一般多能作詩，而少能填詞。本信札顯示傳統文化因素在戰後臺灣文化重組中所扮演的微妙角色。龍沐勛早年受知於汪精衛，抗戰時期參加汪政權，戰後以漢奸罪嫌被拘押。汪政權中頗有舊文人失腳落海者，比例不低，不知何故？龍沐勛寫此信時，正值刑期將定未定之際，政海波瀾，世道反覆，俯仰今昔，他的感受自然特別深切。
